“文明”是现代语境中的一个核心词。在汉语中较早见于《周易》。《易·乾·文言》“见龙在田，天下文明” 孔颖达疏：“天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。”《易·贲·彖》曰：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下”。天地运行，日月寒暑，刚柔交错，此乃天文。天地有文，能彰为明。人为天地之秀，不仅能彰自身之明，也能彰天地之明。文是事物自身内在的本质属性（内在纹理），明是这种内在本质属性的外在彰明。天地之文的彰明是自为地彰明，人文则是自觉地彰明。人不仅能发明天地之文，也能发明人类自身之文。宇宙万物（包括人）内在的存在着真善美。人类把这种真善美发明出来，使天地完美，人类和谐，这就是文明。人类以真善美化掉野蛮粗俗的东西，这就是文化。《周易》是中国古代先民彰明天文、彰明人文的经典，是中华民族从野蛮迈向文明的标志。研究易学者往往拘泥于象数义理而不能发其大端，忽视其在中华文明发展中的地位和价值。王万顺先生的《易学与中华文明》把易学放在中华文明发展的时空之维中，去探讨《周易》在中华文明中的价值，不仅视野开阔，也弥补了近年来易学研究中的一些遗憾。

　　文明或者文化的构成是有层次的。文明或文化的表层是器物文明或器物文化，中层是制度文明或制度文化，深层则是精神文明或精神文化。普通百姓往往注重于器物层面或制度层面，而对精神层面不甚深究；学者往往注重精神层面或制度层面，而忽视其器物文明。王先生的着作则在巨大叙事空间中考察了《周易》在中华文明中器物、制度、精神层面中的地位和价值。如在精神文明层面，他着重分析了《周易》中的哲学、伦理、美学、心理、宗教思想和价值；在制度层面，他着重分析了《周易》与决策学、领导学、管理学、军事学、教育学以及古代科举制度的关系；更具有特色的是，作为极深研几的王先生在书中没有忽视分析《周易》对百姓日常生产生活的影响。《周易》本身的形成就是劳动人民生产生活实践智慧的凝结，剔除其神秘，《周易》对人民的生产生活实践是有指导作用的。《周易·系辞上》说，“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”“制器尚象”是《易》四大功能之一。研易者往往注重其辞、其变、其占，对“制器尚象”论及略少。王先生在其书第六章“易学与生产生活”中，不惜笔墨，以《系辞下》中的“古者包牺氏之王天下也……万民以察盖取诸夬”为论据，论证了《周易》与古代农业、手工业、商贸业、交通运输业的关系，论述了《周易》对中国古代武术、气功、养生、节气的影响。特别值得一提的是，王先生在书中还挖掘出《周易》所内蕴的当代生态理念和生态价值。

　　“板凳需坐十年冷，文章不着一字空”，古人治学，广征博引，持之有据，言之有理。但这还不足以解释此句话的内涵，此句话还潜在着一种创新的诉求。文章虽然论据充分，但要有创新之见。王先生年近古稀，潜心研易，不故步自封，所以《易学与中华文明》无材料堆砌之感，有新意迭出之喜。如最具有创建的是书末的附录“易学与中华文明一览表”，揭示了易学发展与中华文明发展的共时态性和相互生成性。易学好像一位圣者，走在中华文明的大道上，从远古、上古、中古、近古走向中国当代，走向未来。

　　“观乎人文，以化成天下”，文明不是静态的过去，而是动态的发展。中华文明的形成发展，是无数人文智慧的凝结。一粟虽小，若在沧海，则自有推波助澜之力。《易学与中华文明》莫不是文明沧海之一粟乎？